Con người là sản phẩm tinh xảo nhất của Đấng Sáng Tạo nhưng cũng là sản phẩm thất bại nhất của Ngài

Con người là sản phẩm tinh xảo nhất của Đấng Sáng Tạo nhưng cũng là sản phẩm thất bại nhất của Ngài.

Chắc là Đấng Sáng Tạo hoan hỉ lắm khi lúc vừa mới tạo ra con người.

Nhưng chắc hẳn Ngài cũng không thể hình dung được là đến lúc Ngài cũng không thể khống chế được sự tàn phá của nó.

Kinh Chuyển Pháp Luân

KINH CHUYỂN PHÁP LUÂN tức là Bài Kinh Vận Chuyển Bánh Xe Pháp - là Bài thuyết pháp đầu tiên của Đức Phật Thích Ca

Phần I - Nhập đề:

Thái tử Siddhattha (tiếng Pali), hay Siddhārtha Gautama (tiếng Sanskrit) (tiếng Hoa ngữ phiên âm là Tất-đạt-đa) được sanh ra trong gia đình hoàng tộc. Khi trưởng thành thái tử đã lấy vợ và sanh con. Nhẽ ra ngài sẽ kế thừa ngai vàng. Nhưng tới năm 29 tuổi, ngài rời hoàng cung để xuất gia tu hành. Ban đầu ngài tu khổ hạnh cùng với 5 người Kondanna (tiếng Hoa phiên âm là Kiều Trần Như), Bhaddiya, Vappa, Mahanama, và Asaji. Sau 6 năm tu khổ hạnh, đến năm 35 tuổi, cơ thể suy kiệt, ngài nhận thấy con đường tu khổ hạnh không mang lại kết quả gì. Ngài liền rời bỏ lối tu khổ hạnh. Lúc đó 5 người bạn đồng tu thấy vậy liền rời bỏ ngài. Ngài tu một mình và chứng đắc Chánh đẳng giác ở tuổi 35 trở thành Phật Thích Ca. Sau khi thành Phật, ngài tìm lại 5 người bạn tu và giảng bài kinh này.

Tôn giả Ananda là thư ký riêng (hay thị giả) của Bụt trong suốt 25 năm cuối đời Đức Phật. Sau khi Bụt nhập diệt, trong lần kết tập đầu tiên, ngài Ananda đọc lại từ trong trí nhớ toàn bộ lời bài kinh này.

Tôi nghe như vầy:

Vào một thời nọ, Đức Phật Thích Ca ở tại Vườn Lộc Giả (là vườn phóng sanh đàn nai, hay nơi này còn được gọi là chư tiên đọa xứ), ở xứ I-si-pa-ta-na (hiện nay là Sarnath), gần thành Be-na-res.

Phần II - Từ bỏ hai cực đoan

Đức Phật gọi 5 thầy Tỳ Kheo đang ngụ ở nơi ấy, họ đã từng là bạn đồng tu khổ hạnh với ngài trước đây, và dạy rằng:

Này các thầy Tỳ Kheo! Có hai cực đoan mà các bậc xuất gia phải tránh:

*Một là chìm đắm trong hưởng thụ dục lạc (sensual pleasures). Đó là điều thấp hèn, phàm tục và vô ích.

*Hai là hành xác theo lối tu khắc khổ (harsh austerity). Đó là điều gây khổ sở và vô ích.

Các thầy hãy từ bỏ hai cực đoan ấy.

 

Phần III - Con đường ở giữa - Con đường trung đạo

Như Lai đã tìm thấy con đường ở giữa - tức là con đường trung đạo. Con đường trung đạo là ở giữa hai cực đoan ấy, tức là không thiên về một bên nào quá đáng mà Như Lai đã áp dụng để phát triển nhãn quan, sự hiểu biết phân minh, tiến đến sự an tịnh đưa đến trí huệ, giác ngộ và niết-bàn hay con đường dứt khổ.

 

Phần IV - Bát Chánh Đạo

Này các thầy Tỳ Kheo! Phép tu hành theo con đường ở giữa mà Như Lai đã ngộ là sự tu hành để phát triển nhãn quan, tri kiến, đưa đến sự an tịnh, trí huệ cao siêu, giác ngộ và Niết-bàn là gì? – Đó là Bát Chánh Đạo.

Bát Chánh Đạo là con đường có tám (8) chi nhánh (eightfold). Tám chi đó là:

1 - Chánh Kiến (正見, Samma ditthi, Right view): Người có chánh kiến là người hiểu rõ Tứ Diệu Đế. Người có chánh kiến là người thấu hiểu sự vật theo: - thật tướng vô thường, thật thể vô ngã, thật tánh duyên khởi tức là mọi vật đều liên kết, đều tuỳ thuộc lẫn nhau mà hiện hữu. Người có chánh kiến là người thấu hiểu mọi hành động đều có hiệu quả: chết không phải là hết, những hành động và đức tin đều có cái hậu quả sau khi chết.

2 - Chánh Tư duy (正思唯, Samma sathkappa, Right intention): có nghĩa là mọi suy nghĩ/ tư duy căn cứ vào Tứ Diệu Đế, căn cứ vào các Pháp: vô thường, khổ, vô ngã.

3 - Chánh Ngữ ( 正語, Samma vaca, Right speech): có nghĩa là lời nói phải hòa nhã, hợp đạo lý, chân chính/ không nói láo, không nói hai lưỡi, không nói những lời phù phiếm.

4 - Chánh Nghiệp (正業, Samma kammanta, Right action): có nghĩa là hành động từ bỏ các điều ác, từ bỏ việc làm tổn thương đến người khác, hành động giúp người khác được lợi, được vui, và cũng giúp chính mình được lợi và an vui.

5 - Chánh Mạng (正命, Samma ajiva, Right Livehood): có nghĩa là sinh sống bằng những nghề không xúc phạm đến thân mạng và tài sản của người khác.

6 - Chánh Tinh Tấn (正精進, Samma Vayama, Right Effort): có nghĩa là siêng năng làm điều lành, cố gắng tránh đều ác.

7 - Chánh Niệm (正念, Samma sati, Right Mindfulness): có nghĩa là luôn luôn nhớ, nghĩ đến điều lành, và nghĩ tới điều ác nên tránh.

8 - Chánh Định (正定, Samma Samadhi, Right Concentration): có nghĩa là luôn luôn giữ tâm không bị vọng động, giữa tâm thanh tịnh, bình thản, và chú tâm vào điều tốt.

 

Phần V - Tứ Diệu Đế

Tứ diệu đế (四妙諦, Catvāry āryasatyāni, Cattāri ariya-saccāni, Four Noble Truths), là bốn chân lí cao cả/ cao thượng; cũng gọi là tứ thánh đế (四聖諦, Four Holy Truths). Đây là trọng tâm của bài thuyết Pháp này.

1. Khổ Đế

Này các thầy Tỳ Kheo! Bây giờ Như Lai giảng về chân lý cao thượng về sự khổ (Duḥkhā ryasatya, the Noble truth of Suffering).

Có tám (8) cái khổ như sau:

(1) Sanh là sự hợp lại của ngũ uẩn: Sanh là khổ,

(2) Lão/già là khổ, 

(3) Bệnh/ bịnh là khổ,

(4) Tử/chết là sự tan rã Ngũ Uẩn: Tử là khổ,

(5) Buồn rầu, lo lắng, thất bại, rối loạn tâm thần là khổ,

(6) Oán tắng hội khổ: Tức là ghét nhau mà phải giáp mặt nhau là khổ,

(7) Ái biệt ly khổ: Tức là thương nhau mà phải biệt ly là khổ,

(8) Cầu bất đắc khổ: Tức là mong cầu mà không được là khổ.

Nói cách khác, có thân ngũ uẩn (five psycho-physical condition groups) là khổ, vì ngũ uẩn là vô thường, biến đổi không ngừng gây ra khổ.

Ngũ uẩn (五蘊, pañca-skandha, pañca-khandha, five aggregates་), còn gọi là Ngũ ấm (五陰), pañca là 5; skandha là nhóm, tiếng Hoa ngữ dịch là uẩn có nghĩa là tích tụ, là (các điều, các vật) được chất chứa cùng một nhóm.  Ngũ uẩn là năm nhóm yếu tố kết hợp lại tạo thành con người: (A) Phần vật chất  có hình dáng gọi là (1) Sắc uẩn; (B) Phần tâm lý không có hình dáng, gồm 4 nhóm, gọi là: (2) Thọ uẩn, (3) Tưởng uẩn, (4) Hành uẩn và (5) Thức uẩn.

2. Tập Khổ Đế

Này các thầy Tỳ Kheo! Đây là chân lý cao thượng về nguyên nhân của khổ (Dukkha samudaya ariya sacca, Noble Truth of the cause).

Tham ái là nguyên nhân của mọi đau khổ.

Tham ái có ba (3) dạng:

(1) Dục ái (Kāma-taṇhā): Sự ham muốn, dính mắc vào các dục lạc của ngũ trần - còn gọi là ngũ trần nhục dục. Ngũ trần là:

(1) Sắc trần là cảnh bị thấy bởi mắt.

(2) Thinh trần là tiếng bị nghe bởi tai.

(3) Hương trần là mùi bị hửi bởi mũi.

(4) Vị trần là vị bị nếm bởi lưỡi.

(5) Xúc trần là xúc bị chạm bởi da.

Các giác quan: sắc đẹp, âm thanh, mùi hương, vị ngon, sự xúc chạm dễ chịu và các đối tượng hấp dẫn.

(2) Hữu sinh ái (Bhava-taṇhā): Sự khao khát được tồn tại, được trở thành, được tiếp tục hiện hữu trong một trạng thái hay cảnh giới nào đó.

(3) Phi sinh ái (Vibhava-taṇhā): Sự vướng mắc vào quan điểm rằng sau cái chết là không còn gì cả.

Các tham ái đó là nguyên nhân của khổ đau.

3. Diệt Tập Khổ Đế

Này các thầy Tỳ Kheo! Đây là chân lý cao thượng về sự diệt nguyên nhân của khổ (Dukkha-nirodha-ariya Sacca, Noble Truth of Ending Suffering). Đó là sự chấm dứt lòng ham muốn, không luyến tiếc.

4. Đạo Diệt Tập Khổ Đế

Này các thầy Tỳ Kheo! Đây là chân lý cao thượng về con đường dẫn đến sự diệt nguyên nhân của khổ (Dukkha nirodhaga-mini-patipada-ariya-sacca, Noble Truth of the way leading to the cessation of suffering). Đó chính là Bát Chánh Đạo.

 

Phần VI - Tam Chuyển Pháp Luân, Thập Nhị Hành

Để giúp 5 vị Tỳ Kheo hiểu thấu rõ Tứ Điệu Đế, Đức Phật thực hiện “tam chuyển Pháp luân” cho mỗi Đế. Có tứ (4) Đế, mỗi để có tam (3) chuyển, do đó thành ra có thập nhị (12) hành.

1. Đây là 3 chuyển Pháp luân của Khổ Đế

a. Thị Chuyển: Này các thầy Tỳ Kheo! Đây là chân lý về sự Khổ (Khổ Đế) [sự thật về nỗi khổ đau: phiền não, sanh tử luân hồi…] là pháp mà trước đây Như Lai chưa từng được nghe, được hiểu.

b. Khuyến chuyển: Này các thầy Tỳ Kheo! Các thầy nên nhận biết Khổ Đế này.

c. Chứng chuyển: Này các thầy Tỳ Kheo! Như Lai đã chứng nghiệm được Khổ Đế này. Nên nhãn quan, sự biết, sự hiểu, trí tuệ biết rõ, chân hiểu biết và ánh sáng (seeing, understanding, wisdom, true knowledge and light) đã phát sanh đến Như Lai. [ánh sáng ở đây có thể hiểu là “diệt trừ được vô minh”]

2. Đây là 3 chuyển Pháp luân của Tập Khổ Đế

a. Thị chuyển: Này các Tỳ Kheo! Đây là chân lý về nguyên nhân của khổ (Tập Khổ Đế) [sự thật về các nguyên nhân của đau khổ, phiền não, và sanh tử luân hồi] là pháp mà trước đây Như Lai chưa từng được nghe, được hiểu.

b. Khuyến chuyển: Này các thầy Tỳ Kheo! Các thầy nên nhận biết các nguyên nhân của sự khổ: Khổ Tập Đế.

c. Chứng chuyển: Này các thầy Tỳ Kheo! Như Lai đã chứng nghiệm được Khổ Tập Đế này. Nên nhãn quan, sự biết, sự hiểu, trí tuệ biết rõ, chân hiểu biết và ánh sáng đã phát sanh đến Như Lai.

3. Đây là 3 chuyển Pháp luân của Diệt Tập Khổ Đế:

a. Thị chuyển: Này các thầy Tỳ Kheo! Đây là chân lý về diệt nguyên nhân của khổ (Diệt Tập Khổ Đế) [sự thật về việc phải diệt trừ sự khổ đau để đạt được an lạc, thanh tịnh, hạnh phúc và giác ngộ] là pháp mà trước đây Như Lai chưa từng được nghe, được hiểu.

b. Khuyến chuyển: Này các thầy Tỳ Kheo! Các thầy nên nhận biết cần phải dứt bỏ, tiêu diệt sự khổ đau: Khổ Diệt Đế.

c. Chứng chuyển: Này các thầy Tỳ Kheo! Như Lai đã trải nghiệm quyết định tiêu diệt sự khổ đau: Khổ Diệt Đế. Nên nhãn quan, sự biết, sự hiểu, trí tuệ biết rõ, chân hiểu biết và áng sáng đã phát sanh đến Như Lai.

4. Đây là 3 chuyển Pháp luân của Đạo Diệt Tập Khổ Đế

a. Thị chuyển: Này các thầy Tỳ Kheo! Diệt Khổ Đạo Đế (=Bát Chánh Đạo) [con đường có 8 chi nhánh dẩn đến việc diệt trừ khổ đau] là pháp mà trước đây Như Lai chưa từng được nghe, được hiểu.

b. Khuyến chuyển: Này các thầy Tỳ Kheo! Các thầy nên nhận biết Diệt Khổ Đạo Đế để giúp dẩn đến việc diệt trừ khổ đau.

c. Chứng chuyển: Này các thầy Tỳ Kheo! Như Lai đã thực nghiệm “Bát Chánh Đạo”. Khi Diệt Khổ Đạo Đế được thực hiện (to be practised) và được phát triển (to be developed) thì nhãn quan, sự hiểu, sự biết, trí tuệ biết rõ, chân hiểu biết và ánh sáng đã phát sanh đến Như Lai.

Tam chuyển (tipariva, three phases/ stages) Pháp luân: Đức Phật đã giảng “mỗi Diệu Đế” bằng cách đi qua 3 giai đoạn nhằm giúp cho 5 vị Tỳ Kheo hiểu rõ và thực hiện hoàn toàn mỗi Diệu Đế:

(a) Thị chuyển: đây là giai đoạn công nhận (recognition), hiểu biết về “mỗi Diệu Đế” mà (hiện nay) Đức Phật đã thấy rõ, (trước kia, trước khi giác ngộ, Đức Phật chưa thấy rõ). Ngài giảng rõ cho 5 vị Tỳ Kheo ý thức về sự có mặt của Khổ đau, hành trình tìm hiểu nguyên nhân, quyết định diệt trừ khổ đau, và con đường giúp diệt trừ khổ đau.

(b) Khuyến chuyển: đây là giai đoạn khuyến khích (encouragement) tìm hiểu về “mỗi Diệu Đế”, Đức Phật đã khuyến khích 5 vị Tỳ Kheo nên tìm hiểu rõ về sự khổ đau, về nguyên nhân, quyết định diệt trừ khổ đau, và phương cách để diệt trừ khổ đau.

(c) Chứng chuyển: đây là giai đoạn thực hiện (realization), Đức Phật nêu lên bằng chứng Ngài đã trải nghiệm và thực hiện “mỗi Diệu Đế”, do đó 5 vị Tỳ Kheo cần phải thực hiện “mỗi Diệu Đế” này.

Tóm lại, sau khi đã nhận thức từng (hay 4) Diệu Đế thì phải hiểu rõ từng (hay 4) Diệu Đế, rồi hoàn thành việc thực hiện từng (hay 4) Diệu Đế. Và như thế các thầy Tỳ kheo mới giải thoát khỏi khổ đau.

Thập nhị hành (dvadasakara, twelve aspects): Đức Phật thực hiện “tam (3) chuyển Pháp luân” cho mỗi Diệu Đế (mỗi chân lý vi diệu). Có 4 Diệu Đế (4 chân lý vi diệu), nên có 12 hành.

 

Phần VII - Xác Nhận

Sau khi kết thúc “tam chuyển Pháp luân” (tiparivă, three stages/ phases) - thập nhị hành (dvadasakara, twelve aspects), Đức Phật Thích-ca giảng tiếp:

Này các thầy Tỳ Kheo! Nếu Như Lai chưa hoàn toàn thấu triệt Tứ Diệu Đế (Four Noble Truths) về ba (3) vận chuyển  (three stages/ phases) và đủ mười hai (12) hành (twelve aspects) một cách hoàn toàn sáng tỏ thì Như Lai đã không xác nhận điều này trước thế gian này gồm có cả chư Thiên (Gods), Ma vương (Maras), Phạm thiên (Brahmas), Đạo sĩ (Recluses), Giáo sĩ Bà-la-môn (Brahmans), con người (Humans) và loài ngoài hạng con người nữa (Some-One) rằng Như Lai đã đạt được Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác ( Anuttara Samma Sambodhi, The highest Awakening).

Này các thầy Tỳ Kheo! đến khi Như Lai thấu triệt Bốn Diệu Đế/ Bốn Thánh Đế (insight and understanding of the Four Noble Truths/Four Holy Truths), về ba (3) vận chuyển  (three stages) và đủ mười hai (12) hành (twelve aspects) một cách hoàn toàn sáng tỏ thì đến lúc đó Như Lai mới xác nhận trước thế gian này gồm có cả chư Thiên (Gods), Ma vương (Maras), Phạm thiên (Brahmas), Đạo sĩ (Recluses), Giáo sĩ Bà-la-môn (Brahmans), Con người (Humans) và loài ngoài hạng con người nữa (Some-One) rằng Như Lai đã đạt được Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Và rằng lúc ấy tri kiến và nhãn kiến phát sanh thì tâm của Như Lai được giải thoát và không còn lay chuyển. Đây là kiếp sống cuối cùng của Như Lai, Như Lai sẽ không bao giờ tái sanh nữa.

Phần VIII - Kết luận:

Đức Phật giảng xong, 5 vị Tỳ Kheo thấy vui mừng trong lòng. Ngài Kondanna (Kiều Trần Như) khi nghe giảng Tứ Diệu Đế liền chứng được Pháp nhãn thanh tịnh (Dhamma Cakkhu, Pure eye of Dhamma); và ngài chứng ngộ rằng “cái gì đã có sanh tất phải có diệt” (Everything is of a nature to arise is likewise of a nature to cease).

Lúc Đức Phật chuyển Pháp Luân, chư Thiên trên hành tinh này hoan hô: “Pháp Luân này quả thật tuyệt diệu! Chẳng có Pháp Luân nào cao siêu hơn Pháp Luân này. Không có chư Thiên, Ma vương, Phạm Thiên, Đạo sĩ, Giáo sĩ Bà-la-môn nào trên thế gian này có thể giảng được như Đức Phật đã giảng tại vườn Lộc Uyển trong làng Isipatana, gần thành Benares.”

Nghe lời vừa tán dương trên, chư Thiên ở các cung trời Tứ-Đại-Thiên-Vương (Catum-Maha-Rajika, Four Kings) v…v… cũng đồng thanh hoan hô: “tại vườn Lộc Uyển, trong làng Isipatana, gần thành Benares, bánh xe chuyển Pháp tối thượng đã được Đức Phật thuyết giảng.” và họ quay lưng rời bỏ chư Thiên, Ma vương, Phạm thiên, Đạo sĩ, Giáo sĩ Bà-la-môn và bất cứ người nào trên thế gian này. Họ sẽ hướng về Đức Phật.

Trong khoảnh khắc ấy tiếng hoan hô vang dội làm rung chuyển mạnh mẽ, chỉ trong nháy mắt đã làm cả 10.000 thế giới trong cõi Phạm Thiên đều rung chuyển theo.

Một hào quang vô cùng rực rỡ hơn tất cả hào quang của chư Thiên đã chiếu sáng trên thế gian.

Đức Phật liền nói: “Kondanna quả đã giác ngộ! Kondanna quả đã giác ngộ! Từ đó Kondanna được gọi tên là Annata Kondanna, có nghĩa là “Kondanna là người đã giác ngộ”.

Samyutta Nikaya (Tương Ưng Bộ Kinh Pali), quyển V, trang 420.

 

Bài học từ “Kinh Chuyển Pháp Luân” của Đức Phật Thích-ca.

Bài thuyết Pháp đầu tiên của Đức Phật lịch sử đã dạy cho chúng ta những điều sau đây:

1 - Con đường ở giữa

Đức Phật khẳng định với 5 vị Tỳ Kheo đồng tu khổ hạnh với Ngài trước kia rằng: “Đức Phật đồng ý với quý Tỳ Kheo này việc tham luyến dục lạc là điều không có ích lợi, nhưng Đức Phật thêm vào đó là việc tham luyến lối tu khắc khổ cũng không có lợi” và rồi Đức Phật đưa ra giải pháp: “ Hãy tránh cả hai cực đoan, và chọn con đường ở giữa hai cực đoan này để được đưa đến giác ngộ.”

Khi là Thái tử, Ngài đã trải nghiệm cuộc sống vương giả, đã hưởng thụ dục lạc, yến tiệc linh đình, cung phi mỹ nữ múa hát ngày đêm, có đủ kẻ hầu người hạ, tương lai còn được vua cha trao cho ngai vàng…, nhưng Ngài đã “ngộ” rằng việc tham luyến dục lạc là điều phàm tục, không có lợi ích, không thể kéo dài mãi mãi. Sau đó, trong bước đầu của cuộc đời xuất gia, Ngài đã trải nghiệm cuộc sống của tu sĩ theo cách tu khắc khổ, nhưng thể xác của Ngài suy yếu lần lần nên yinh thần cũng không được minh mẫn, rồi Ngài “ngộ” rằng lối tu khắc khổ cũng không có lợi ích. Do đó Ngài mới chọn “con đường ở giữa” hai thái cực này.

2 - Tứ Diệu Đế

Trọng tâm của Kinh chuyển Pháp luân là lời giảng dạy của Đức Phật về Tứ Diệu Đế (catvāri āryasatyāni; cattāri ariyasaccāni, Four Noble Truths), các Đại sư Trung Hoa còn dịch là Tứ Thánh Đế (Four Holy Truths):

(1) - Khổ Đế (dukkha, Duhkha, the truth of suffering) là chân lý về sự khổ đau: cuộc đời này đầy đau khổ. Các Đại sư Trung Hoa dịch dukkha là  khổ (suffering), dukkha còn có nghĩa rộng như là sự không hài lòng (dissatisfaction), sự căng thẳng (stress)…

 (2) - Khổ Tập  Đế (samudaya dukkha, the cause of suffering): nguyên nhân gây khổ đau là vọng tưởng và bám vào sự vật vô thường.

 (3) - Khổ Diệt Đế (nirodha dukkha, the cessation of suffering): cần phải diệt trừ những vọng tưởng và bỏ sự bám víu vào sự vật vô thường.

 (4) - Diệt khổ Đạo Đế (magga dukkha, the path to the cessation of suffering = the Noble Eightfold Path) là “con đường có 8 chi nhánh” = Bát Chánh Đạo, đây là phương cách để diệt trừ sự bám víu vào các vật vô thường, và do đó sự tái sanh và khổ đau sẽ dứt.

3 - Bát Chánh Đạo

Con đường có 8 chi.

4 - Ngũ uẩn

Năm 5 nhóm yếu tố kết hợp lại tạo thành con người: (1) Sắc uẩn, (2) Thọ uẩn, (3) Tưởng uẩn, (4) Hành uẩn và (5) Thức uẩn. Các “Uẩn” thì liên kết với nhau, tùy thuộc lẫn nhau mà hiện hữu, khi tan rả thì con người cũng không còn sống.

Đức Phật nói “ngũ uẩn” luôn biến đổi không ngừng, ngũ uẩn là vô thường, như vậy “ngũ uẩn” là khổ.

5 - Vô thường

Ngài Kondanna đã ngộ lời giảng dạy của Đức Phật Thích ca về triết lý vô thường (impermanence) khi Kondanna phát biểu: “Cái gì đã có sanh tất phải có diệt”.

Toronto, 03 December 2016

Nguyễn Vĩnh Thượng

Cựu giáo sư triết học (1969 – 1975) tại các trường Trung Học Petrus Ký, Hồ Ngọc Cẩn, Nguyễn An Ninh, Cần Đước (Long An) và trường Sư Phạm Sài gòn.

 

Tài liệu tham khảo chính yếu

- Cao Hữu Đính, Văn Học Sử Phật Giáo, Huế: tác giả xuất bản, 1970. Đây là bài cours mà GS CHĐ đã soạn giảng cho Sinh viên Đại Học Vạn Hạnh Saigon và Phật Học Viện Nha Trang.

- Hirakawa Akira, A History of Indian Buddhism: from Sakyamuni to Early Mahayana, translated and edited by Paul Groner, Hawaii: University of Hawaii Press, 1974.

- Kogen Mizuno, Buddhist Sutras: Origin, Development, Transmission. Translated by Morio Takanashi & others, adapted by Rebecca M. Davis. Tokyo: Kosei Publishing Co. First English edition, 1982. Sixth printing, 1995.

- Narada, Mahathera, The Buddha and his Teachings, Kandy (Sri Lanka): Buddhist Publication Society, First enlarged edition: 1964, Second revised and enlarged edition: 1973.

- Thích Thanh Kiểm, Lược sử Phật giáo Ấn độ, Saigon: Lê Thanh Thư Xã, 1963.

- Thích Tâm Thiện, Tìm hiểu ngôn ngữ Kinh điển Phật giáo, Sài-gòn: NXB TP.HCM, 2000.

 

Cùng một tác giả

Các bài viết đã đăng trên Internet bởi các trang Web: Thư viện Hoa sen, Chùa Adida (Australia), Trang nhà Quảng Đức, Tống Phước Hiệp-Vĩnh Long, Petrus Ký-LHP, An phong-An bình…:

- Ảnh hưởng Phật giáo trong pháp luật triều Lý, 1971.

- Tư tưởng Phật giáo trong văn học đời Lý, 1996 (Sách).

- Phật giáo như là một triết học hay như là một tôn giáo, 2014.

- Cuộc đời của Đức Phật Thích-ca, 2014.

- Việc phiên dịch Kinh điển Phật giáo ra chữ Quốc ngữ, 2016.

- Việc phiên dịch Kinh điển Phật giáo ra chữ Hán, 2016.

- Ngụy Kinh trong thời kỳ Phật giáo Phát triển, 2016.

- Biểu nhất lảm Tam tạng Kinh điển Phật giáo, 2016.

- Về một nhà giáo thời VNCH: GS TS Nguyễn Thanh Liêm, 2010.

- Lời giới thiệu về Nhà văn Cư sĩ Huỳnh Trung Chánh, 2014.

- Thầy Tạ Ký- Nhà giáo và Nhà thơ, 2015.

- Tuyển tập Biên khảo Nguyễn Vĩnh Thượng, 2016 (Sách PDF & EPUB)

v…v…

 

Phước Đức vs Công Đức

Phước Đức là hành động bố thí những vật chất hữu lậu như tiền bạc, của cải, thức ăn hoặc sức lao động.

Công Đức là hành động bố thí vật chất vô hình vô lậu như trì giới, tu hành, đọc tụng kinh sách, hồi hướng cho người khác.

Phước Đức là hành động hướng ra bên ngoài tác động vào những vật chất hữu hình.

Công Đức là hành động trì giới, tu hành hướng vào nội tâm bên trong.

Duyên nghiệp của Phước Đức là sự giàu có về tài sản, hoặc cuộc sống dễ dàng vui vẻ...

Duyên nghiệp của Công Đức là sự chuyển hóa về nội tâm hướng đến đoạn tận thoát khỏi luân hồi.

Phước Đức giống như ngọn đèn cháy độc lập, dù đèn có nhiều dầu đến mấy cũng đến lúc cháy hết, cạn dầu.

Công Đức như ngọn đèn cháy rồi mồi sang một ngọn đèn khác, cứ liên tục như vậy nối tiếp từ ngọn đèn đầu tiên đến hàng vạn ngọn đèn tiếp theo... Khi người tu tập trì giới chân chính và cứ sau mỗi thời tu tập trì giới, tụng kinh hay thiền định, lại đem công đức đó đi hồi hướng cho mọi người thì công đức của bản thân không bị cạn mà còn lan tỏa lợi ích cho tất thảy, đem lại ánh sáng mãi mãi không ngừng.

Tam Pháp Ấn: Vô Thường - Vô Ngã - Niết Bàn

Tam Pháp Ấn (三法印) là ba dấu ấn để nhận biết và kiểm chứng giáo pháp của Đức Phật. Một giáo lý phù hợp với ba dấu ấn này được xem là chánh pháp.

1. Vô Thường (Anicca)

Tất cả các pháp hữu vi đều luôn biến đổi, không có gì tồn tại mãi mãi trong cùng một trạng thái.

• Thân thể sinh ra, lớn lên, già đi rồi mất.
• Cảm xúc vui buồn thay đổi không ngừng.
• Danh vọng, tiền tài, địa vị cũng không bền chắc.

Quán chiếu vô thường giúp con người:

• Buông bớt chấp trước.
• Trân trọng hiện tại.
• Bình thản trước được mất, hợp tan.

"Có sinh thì có diệt, có hợp thì có tan."

2. Vô Ngã (Anatta)

Không có một cái "ta" cố định, độc lập và bất biến.

Con người được hình thành bởi:

• Sắc (thân thể)
• Thọ (cảm giác)
• Tưởng (tri giác)
• Hành (tâm hành)
• Thức (nhận thức)

Năm uẩn này luôn thay đổi nên không thể tìm thấy một bản ngã thường hằng.

Hiểu vô ngã giúp:

• Giảm ích kỷ.
• Bớt cố chấp vào quan điểm cá nhân.
• Phát triển lòng từ bi và sự cảm thông với người khác.

Cái mà ta gọi là "tôi" chỉ là sự kết hợp tạm thời của nhiều nhân duyên.

3. Niết Bàn (Nirvana)

Niết Bàn là trạng thái tịch tịnh, chấm dứt tham, sân, si và thoát khỏi khổ đau sinh tử.

Niết Bàn:

• Không phải là hư vô.
• Không phải một nơi chốn để đi đến.
• Là sự giải thoát khỏi mọi ràng buộc của phiền não.

Khi tâm không còn:

• Tham ái,
• Sân hận,
• Si mê,

thì an lạc và tự do hiển lộ.

Niết Bàn là sự tắt ngọn lửa tham, sân, si.

Mối liên hệ giữa Tam Pháp Ấn

• Vì mọi thứ vô thường, nên không có một bản ngã cố định.
• Thấy rõ vô thường và vô ngã, tâm buông bỏ chấp thủ.
• Khi chấp thủ chấm dứt, đạt đến Niết Bàn, trạng thái giải thoát và an lạc.

Tóm tắt:

Pháp Ấn	Ý nghĩa
Vô Thường	Mọi sự vật hiện tượng đều biến đổi
Vô Ngã	Không có cái tôi thường hằng, độc lập
Niết Bàn	Sự giải thoát khỏi khổ đau và phiền não

Một cách cô đọng:
Thấy rõ mọi pháp là vô thường, nhận ra không có cái ngã cố định, buông bỏ mọi chấp trước, đó là con đường hướng đến Niết Bàn. 🙏