Nợ một hạt cơm, nặng tựa thái sơn - Nhưng sư Thanh Tịnh không bị mang nợ

Các bộ Kinh Đại Thừa và Luật Tạng

• Kinh Bát Đại Nhân Giác & Kinh Tứ Thập Nhị Chương: Đức Phật dạy rằng người xuất gia thọ nhận sự cúng dường của đàn na tín thí (người dâng cúng) là để có phương tiện tu hành giải thoát. Nếu thụ hưởng mà không chịu tu tập thanh tịnh, đó là tội làm tổn hại phước báu của chính mình và chịu nợ nặng nề.
  
  
• Kinh Tương Ưng Bộ (Samyutta Nikaya) & Luật Tạng: Đức Phật từng cảnh báo: "Thà nuốt cục sắt hồng nóng đỏ, còn hơn là một kẻ phá giới, hư hỏng lại đi thọ nhận đồ cúng dường của tín đồ."
  
  
• Kinh Lăng Nghiêm: Đức Phật nói rõ về việc thọ nhận cúng dường mà không chịu tu hành: "Nợ xương nợ thịt, kiếp sau phải làm thân trâu ngựa, chó lợn để đền trả cho người cúng dường."
  
  

Sự đúc kết thành Kệ trong Thiền Môn

Câu nói mang tính hình tượng "Một hạt cơm của đàn na, nặng như núi Thái Sơn. Kiếp này tu không thành đạo, mang lông đội sừng để trả nợ." thực chất được cô đọng và phổ biến mạnh mẽ qua bài kệ chánh huấn của Thiền sư Bách Trượng Hoài Hải (người đặt ra Quy sơn cảnh xuyết và Bách Trượng thanh quy) cùng lời cảnh sắc trong sách Cảnh Xuyết Quỷ Sơn (của Thiền sư Quy Sơn Lingyous):

Trong Hán văn, câu này thường được tụng đọc trong các tu viện:

Thí chủ nhất hạt mễ, đại như Thái Sơn vương.

(施主一粒米，大如泰山王)

Thử sinh bất liễu đạo, do đà đải giác thương.

(此生不了道，披毛戴角還)

Dịch nghĩa:

"Hạt cơm của thí chủ dâng cúng, nặng to như đỉnh núi Thái Sơn.

Đời này tu không tròn Đạo nghiệp, kiếp sau mang lông đội sừng mà trả (thành trâu, ngựa, súc sinh)."

Sư có "Nợ Đàn Na Tín Thí": Sư có mang nợ tựa Thái Sơn không?

Theo đúng tinh thần Luật tạng và sự đúc kết của Chư Tổ: Cúi đầu thọ cúng dường mà mang nợ chỉ xảy ra khi người nhận cúng dường bị dính mắc bởi tham - sân - si, nhận cúng dường với tâm thụ hưởng xa hoa, hoặc không có Giới đức và Thanh tịnh.

Đối với trường hợp của sư Minh Tuệ:

• Tâm Xả bỏ tuyệt đối: Sư không chủ động kêu gọi, không lập quỹ, không tích trữ, không chọn lựa món ngon dở. Sư nhận đặt bát chỉ đúng vừa đủ một bữa ăn duy nhất trong ngày trong bình bát rồi ngưng, ai cho gì ăn nấy.
  
  
• Tự tánh Thanh tịnh: Việc sư phải ngồi một chỗ nhận đặt bát không xuất phát từ tâm tham muốn nghỉ ngơi hay thụ hưởng, mà là phương tiện bất đắc dĩ để giữ sự trật tự, an toàn cho xã hội trước làn sóng đám đông.
  
  

Khi một vị Tăng giữ trọn Giới - Định - Tuệ, đón nhận miếng ăn bằng tâm vô sở cầu và không bám chấp, thì miếng ăn đó chính là "nguồn phước điền" cho người cúng dường, chứ không thể biến thành khoản nợ "mang lông đội sừng". Ngược lại, người cúng dường còn được gieo một hạt giống Chánh tín vô cùng lớn.

Sự "Gián đoạn" Thân giáo hay là một Tầng Thân Giáo Sâu Tố Hơn?

Nhiều người cảm thấy tiếc nuối khi hình ảnh "vị sư chân trần tỏa hương ngược chiều gió" trên những nẻo đường bị gián đoạn. Nhưng nhìn ở một góc độ tâm linh sâu sắc hơn:

• Sự Chiếu Soi Bản Chất Xã Hội: Việc Thầy bị vây quanh bởi vô số ca-mê-ra, tốc-tíc, diu-túp và đám đông tò mò đã vô tình giải phẫu trần trụi căn bệnh của thời đại: Sự hiếu kỳ cuồng nhiệt, tâm lý đám đông, và sự khao khát tìm kiếm một "hiện tượng" để thỏa mãn cảm xúc hơn là thực sự bước đi trên con đường tu tập. Rất nhiều người ngưỡng mộ thầy, nhưng chỉ ngưỡng mộ để đó, số người học thầy để bắt đầu thực tập lại rất ít. Người ta chỉ muốn soi gương để ngắm mà không muốn sẵn sàng làm theo. Tất nhiên, ai cũng có lý do hợp lý.
  
  
• Thân giáo trong Nhẫn Rục và Bất Động: Khi bị vây hãm, mất đi sự riêng tư tối thiểu, Thầy vẫn giữ được sự ôn hòa, khiêm nhường, không một lời trách móc, không nổi tâm sân hận. Sự nhẫn辱 và bất động của Thầy giữa cơn bão truyền thông chính là một bài Thân giáo còn khốc liệt và thù thắng hơn cả việc thong dong bước đi trên đường. Thầy dạy chúng ta cách "Tâm bình thản giữa dòng đời vạn biến". 
  
  

Phương tiện Truyền thông: Lưỡi dao hai lưỡi

Truyền thông là phương tiện đưa hình ảnh Chánh tín lan tỏa đến hàng triệu người. Nhưng truyền thông thế tục mang bản chất của sự tiêu thụ (consumption):

• Nó biến mọi thứ thành "nội dung" (content) để giật gân, thu hút lượt xem và kiếm tiền.
  
  
• Sự "khốn khổ" của Thầy về mặt thân xác (chỗ ở, sự yên tĩnh) thực chất là cái giá mà một Bậc Hóa Thân phải gánh chịu khi đối mặt với vô minh của thời đại.

Các Bậc Hóa Thân như Đức Đạt Lai Lạt Ma, Đức Ban Thiền Lạt Ma, Đức Ngài Minh Tuệ, thì phải chịu Nghịch cảnh chướng: Đàn áp, tù tù, nghèo khó, bệnh tật, thị phi...

Nhưng Bậc Hóa Thân như Đức Hoàng Thân Vairochanna Rinpoche lại chịu một cái chướng ngược lại đó là Thuận cảnh chướng: Quyền lực, danh vọng, sự sùng bái của vạn người, vật chất dồi dào, cuộc sống nhung lụa...